Krónikusabb, és lerombolod a mítoszt, amely geisákat ábrázol, míg a magas rangú kurtizánok egyébként prostituáltak. A felfedezés során feltárjuk a mitológiát, az igazságot, és jobban megismerjük a geisha közösség modernkori megújulását, megvitatva, hogy ezek a hűséges művészek nemcsak a történelem védelmében járnak, hanem pozitívan alakítják Japán kulturális fejlődését. Udvarias utazás ezeken a területeken, megértve, hogy a geisha közösség azért él tovább, mert a helyi csapatok pozitívan védik őket.

A geisa negyedeket „hanamachinak” nevezték, ami „virágos vidék”, és a 17. században alakultak ki, amikor törvényeket fogadtak el, amelyek lehetővé tették, hogy bizonyos területeken más szórakozási lehetőségeket is biztosítsanak. A hetvenes években a kiotói új geisa negyedeket roentgenōkkagainak (megvilágítva: „hat” hanamachi) nevezték, mivel Shimabara (島原) régiója elméletileg még mindig működőképes geisa negyed volt, és tayū reenactoroknak is otthont adott; azonban a 21. században egyetlen geisa sem működik Shimabarában, annak ellenére, hogy a progresszív tayū továbbra is ott működött. A geisák a hanamachinak (megvilágítva: „virágos városok”) nevezett területeken élnek, és úgy tartják, hogy az új karyūkaiban („virág- és fűzfaiparban”) élnek, ami egy olyan korszakból származik, amikor a kurtizánok és a két geisha ugyanazon a területen éltek. A „Mizuage” az új kultúrát a kamaishi prostituáltaktól eredeztette az új geisa negyed melletti bordélyházakban. Az évek során léteztek geisa szervezetek, amelyek közül az egyik a maiko új szüzességét prostitúció formájában adta el, és a geisák regisztráltak, míg a „kétszeres geisák” akár többször is prostitúcióval is foglalkozhattak szüzességük felajánlása érdekében.

A modern korban a mizuage már nem létezik, és a tanoncok elvégezhetik a geisha státuszt, amely számos ceremónián és eseményen keresztül vezet. Bár a törvények hivatalosan meghatároztak egy távolságot a geisha és a prostituált között, bizonyos geishák továbbra is részt vettek a prostitúcióban. Az amerikai kormány azonban hivatalos különbséget tett a geisha és a prostituáltak között, azzal érvelve, hogy a geishát nem szabad összekeverni vagy összekeverni a saját prostituáltaival. A törvény új szövege konfliktust okozott a különböző szakmák közötti homályos megkülönböztetés miatt, egyes tisztviselők azt állították, hogy az egyik prostituált és a másik geisha ugyanazon szakma különböző területein dolgozott, ami nagy különbséget jelent aközött, hogy minden prostituáltat geisha-nak nevezünk.

Az új Niigata geigi arról ismert, hogy rugalmasabb törvényeket és életmódot folytat, mint sok más geisha negyed Japánban, ami a legújabb negyed mai helyreállításához vezetett, a nyolcvanas évek hanyatlása után. Kiotóban a különböző hanamachi-k – más néven gokagai (megvilágított 'öt' hanamachi) – az oldalsó rangsor miatt jelentek meg. A tokiói prefektúrában azonban, a város 23 kerületén kívül, a Hachiōji városnak saját geisha közössége van. Az új hat hanamachi Tokióban Asakusa (浅草), Akasaka (赤坂), Kagurazaka (神楽坂), Shimbashi (新橋), Mukōjima (向島) és Yoshichō (芳町). A geishákat általában ugyanabban a fallal körülvett területen kellett futniuk, mint a kurtizánokat és a prostituáltakat; de mindkét specializáció magassága technikailag általában távolságot tartott, annak ellenére, hogy ugyanazok a törvények szabályozzák őket.

A koi története és jelentősége a japán kultúrában

A legújabb művészeti modellek, amiket gyakoroltak, már régóta léteznek a legfelsőbb csoportok imádott ereklyéiként, miközben a geishák üzenetének jellegét a rikítóbb megjelenésük mellett kapták meg. A geishák eleinte tabunak számítottak a nemi szerepük eladásában, függetlenül attól, hogy sokan cselekedtek-e vagy sem; ha egy kiváló kurtizán azzal vádolt egy kiváló geishát, hogy elvitte a vendégeit, és szexet és szórakozást szervezhetett, hivatalos tanulmány feltárta annak lehetőségét, hogy a geisha elveszítheti a jogát az új karrier gyakorlására. Míg az oiranokat az új nemesség alacsonyabb rangú tagjainak tartották, a hangszerek, amiket játszottak, és az általuk előadott dalok általában azokra korlátozódtak, akiket a magasabb rétegekben "tiszteletreméltónak" tartottak.

• A tizennyolcadik évezred közepétől a női geisák is elkezdtek uralkodni ezeken a beteljesülési területeken, így került a „geiko” név a köztudatba.
• Tudván, hogy az elkülönülés segít kibogozni a geisha közösséget övező egyik legmakacsabb mítoszt.
• Remélhetőleg olvastál már arról, hogy kik is a geisák, mit csinálnak, és hogyan jutottak erre a kiváló megélhetésre.
• Ugyanakkor a lánygeishák új előfutárai, az új serdülő odoriko („táncoslányok”), képzett és feledésbe merült erényes előadóművészekként jelennek meg ezekben a teaházakban.
• A modern korban a mizuage nem fordul elő, és a tanoncok fogják megrajzolni az osztályozását, így geisha állapotot alakíthatsz ki, amelynek sorozata eltér a szertartásoktól, és eseményeket is fogsz végezni.

Megjelenés

Ettől függetlenül a geishákról szóló új mítosz néhány híres prostituáltnak szól, és a mizuage egy ismerős szokás, amely pontatlanul a mai napig tart. Egyes geishák elkezdtek nyugati ruhákat viselni eljegyzéseken, nyugati stílusú táncokat tanulni, és italokat szolgálni másoknak, nem pedig haszonért. Bár mindegyiknek megvan a saját jelentése és értelmezése, némelyiket felcserélhetően használják a geishák közösségének megnevezésére, mint például a hanamachi és a karyūkai. Reméljük, hallottál már arról, hogy kik a geishák, mit csinálnak, és hogyan jutottak el a jó megélhetésükhöz. A geishák finomabb, mégis elegánsabb fazonokat viselnek, amelyek érettséget és kifinomultságot mutatnak, és kevésbé extravagánsak, mint a maiko és a geishák mellett viselt számos kimonó. A szemöldök fekete színű, és a geishák gyakran borotválják, hogy megkönnyítsék a gyakorlatokat.

Az idősebb geisák alapvetően abbahagyják az oshiroi viselését, amint befejezik a hikizuri viselését. A fiatalabb tanoncok a szemöldöküket kicsit kisebbre vagy kerekebbre is festhetik, hogy hangsúlyozzák fiatalos megjelenésüket. A megjelenés stílusa és stílusa a japán https://unlimluck.io/hu/app/ régiótól függően változik. Bár nem, létezik egy széles körű megjelenési forma, amely minden geishára alkalmazhatónak tekinthető. Egy jó geisa ezzel szemben nem feltétlenül viselheti minden találkozón a nagyon formális ruháit (ami egy jó kuromontsukiról szól, amely egy éles obival rendelkezik a formalitástól távol, egy jó parókával és egy könnyű sminkkel).

A haladó geishák főként mégis az okijában élnek, amelyhez például a tanulóéveik alatt csatlakozhatnak, és jogilag kötelező regisztrálniuk, még akkor is, ha nem élnek ott minden nap. A geishától távol élők száma ma is hihetetlen, körülbelül ugyanolyan magas, mint a szakmában élő fiatal nők új száma; a geishák nem adják fel fiatalon, ha nagy pártfogóra találnak, és kisebb valószínűséggel rendelkeznek egymással, mint sok más hasonló korú nő, hogy egymás családjával és hosszú távú családtagjuk legyen, aki támogatná őket. Sugawara azt mondta, hogy a nők ma "inkább előadóművészek, táncosok, kabaréelőadók és háziasszonyok, mintsem hogy a hangokban kezdjék a tanulást, és hét, vagy nyolc éves kortól" geishává váljanak abban az időben. A háború utáni években azonban az új szakma gyakorlata továbbra is jelentős átalakuláson ment keresztül. A harc után a geishák egyhangúlag visszatértek a kimonó viseléséhez és a hagyományos művészetek elsajátításához, felhagyva minden új geishás megjelenési és szórakozási stílussal. Egymást a csata után és alatt, a legújabb geisha kifejezés hiányzik egy adott feltételből, mivel néhány prostituált elkezdett magukról beszélni, miközben a "geisha hölgyek" magukról beszélnek, így a legújabb nyugati hadsereg tagjai fogyaszthatják Japánt.

Előnyben részesített hibák a leállításhoz

Ennek eredményeként idővel a legmagasabb és alacsonyabb rangú kurtizánok elkezdtek kimenni a divatból, hivalkodónak és divatosnak tartották őket. Az évek során egymás a legújabb Japánban élők közé tartozott, kihasználva a legalacsonyabb rangú családban betöltött szerepüket, amely szabad választási lehetőséget biztosított számukra az öltözködés és a szórakozás terén, szemben a felsőbb osztályú családdal, akiknek semmi más lehetőségük nem volt arra, hogy jól nézzenek ki, és jó hírnévnek örvendjenek. A geisháknak tilos volt viselniük olyan díszes hajtűket vagy kimonókat, amelyek mind a magas rangú kurtizánok ismertetőjegyei voltak, akikről azt mondták, hogy a felsőosztályhoz tartoznak. A 18. és 100. évek elejére ezek az odoriko-k közül sokan elkezdtek intim szertartásokat tartani, minél inkább a szemérmes szerepeket részesítették előnyben.

A tizenhetedik században bevezették az új shimada frizurát, amely a geishák és maiko-k által viselt frizurák alapkövévé vált. Ilyen esetekben néha megérthetjük az új okiya egy olyan aspektusát, amely korábban a segítségünkre volt, például a darari obi kivételével az új okiya címerét szőtték, festették vagy párnázták az obi mellett. Az egykori maiko darabok megszállottak lehetnek, ha túl viseltesnek érzik őket a hivatalos eseményeken való használatra, vagy ha egy okiya bezárul, és úgy döntesz, hogy a készletét kimonó helyett eladod, akkor obi leszel. A fogak feketedése korábban gyakori szokás volt a házas nők körében Japánban, és korábban legális volt, ma már nagyon furcsa gyakorlat. A legtapasztaltabb geishák közül sokan eléggé igyekeznek külön élni, még akkor is, ha az egyéni élet sokkal népszerűbb egyes geishák negyedeiben – például Tokióban –, mint máshol.

A geishák valójában prostituáltak? A legnagyobb tévhit, amit meséltek nekem

Egy évvel a háború után a geishák gyakorlatában és egyéb dolgaiban újjáéledést tapasztalhatunk, azonban akkoriban számos új geishát találtunk, akiket biztonságban találtunk a létezésükkel kapcsolatban, és soha nem tértek vissza. Csak a 18. század második felében fogadták el technikailag hivatásként. Most, közel egy évszázaddal később, mindössze 270 vagy több geishát tartanak fenn a tanítványaikon, akiket Maiko néven ismernek. Kiváló BA (Hons) diplomával rendelkezik a szingapúri Nemzeti Iskolában, amely szenvedélyesen foglalkozik a távol-keleti közösségek társadalmi és kulturális hírnevével kapcsolatos témákkal. Ma már csak néhány taikomochi következetesen gyakorolja a beszéd, a humor és a történetmesélés művészetét. A geishák éveken át fontos szerepet játszottak a japánok új kulturális szövetének megőrzésében, amely kecsességgel és visszafogott művészettel rendelkezik.

A halászok a mizuage kifejezést használják annak kifejezésére, hogy mennyi tengeri halat fogtak ki egy nap, a mizuage kulcsszót pedig a geisák is használják a havi bevételük leírására. A japán szövetségesek karrierjében bizonyos prostituáltak, akik szinte kizárólag Japán legújabb vendéglátóipari vállalatainak dolgoztak, elkezdtek maguknak dolgozni, míg a „geisa nők”, részben azért, mert sok külföldi katona nem tudta megkülönböztetni a jó geisát egy jó kimonót viselő nőtől. Mindazonáltal továbbra is közismert volt, hogy a geisák a húszas éveik közepén vonultak nyugdíjba, hogy hazatérjenek a második világháborúban részt vevő patrónus segítségéből. Manapság kevésbé gyakori, hogy jó geisával kell rendelkezniük, amikor dannát választanak, a költségek és annak valószínűsége miatt, hogy egy jó fiúval eltartják a családját, és egy jó geisa számláit is ki tudják fizetni. Ennek ellenére a geisha és a prostituáltak közötti jelenlegi összemosás folytatódik, miközben ez egy átható tipp, különösen a nyugati közösségben.

Még ha nem is általános, az új gyakorlat nagyon elterjedt volt egészen 1956-ig, amikor Japánban elfogadták a prostitúcióellenes törvényeket. A 16. évezredben az új sógunátus engedélyezte a „yukaku” gyártását. Ezek vöröslámpás negyedek voltak, ahol a növekvő japán kereskedelmi kategória miatt különféle tevékenységeket kínáltak, és ahol a prostitúció legális volt. Ismerős, és talán szomorú tévhit, hogy a geishák prostituáltak. A maiko egyfajta „furisode” kimonót visel, amelynek hosszabb az ujja, és aranyos, színes mintái vannak, valamint nagyobb obija (ahogy a fenti képen látható). A geishák kimonói gyakran visszafogottak, és lehetnek rövidebb ujjúak, és apró obijuk (övük) van. A geishák által viselt kanzashik szépek, de mindig kisebbek és visszafogottabbak, és visszafogottabbak is lehetnek.

De nem, a geishák a nyolcvanas és a kilencvenes években is dolgoznak, és továbbra is elvárják tőlük, hogy rendszeresen tanítsanak, még akkor is, ha az órák csak napi néhányszor vannak. Ez magában foglalja a megfelelő termékek fogyasztásának megtanulását, a nyugodt beszélgetést, és a modern művészetek alapos elsajátítását, bár ez utóbbit gyakran a tánc- és daltanároknak köszönhetően érik el. A tanítás új minarai szakasza a beszélgetésektől, a rendszeres csoportos játéktól eltérő módszerek elsajátítását jelenti, valamint a megfelelő illemszabályok és viselkedés kialakítását a banketteken és az emberek között. A minarai általában csak egyharmadába kerül egy átlagos geishának, és általában a legtisztább házban, minarai-jayának nevezik – a ház "anyjától" (tulajdonosától) tanulva. A maiko frizurákkal viselt hajdíszek ötlete és színe szintén egy új szintre emeli a tanoncképzést.